论老子“无为自化”蕴涵的教育理念

 

　　关键词：老子无为自化教育理念

 

　　中图分类号：B223。1文献标识码：A文章编号：

 

　　老子（约公元前571年——约前471年），姓李名耳字聃，春秋末期楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫乡太清宫村）人。他长期居住在洛阳，是东周王室的“柱下史”。老子是我国思想史上一位很特殊的思想家。对他的思想，可谓“其出弥远，其知弥少”[1]（47章），人们历来争议颇多，各种微词不绝于书。但《道德经》五千言，历经大浪淘沙，确实是一部博大精深、哲理隽永的著作，“万经之王”，当之无愧。细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，尤其是老子的“无为”主张，如果从教育的角度解读老子的“无为”思想，体会老子“无为自化”的思想主张，我们会发现有很多极有远见的教育理念深藏其中，对今天的教育改革有很好的借鉴意义。

 

　　在老子看来，知识就是明白自然之理，大自然就是最好的知识课堂，所谓“道法自然”，大自然会告诉我们一切知识，会启发每个人的智慧。所有的知识和智慧都源于大自然，每个人在大自然面前都是学生，而且老子还认为大自然“不言”，而一切却顺理成章地运转，所谓：“希言自然。”因此老子主张无为自化、不言之教。老子曰：“为无为，则无不治。”[1]（第3章）又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”[1]（第43章）我们从老子“无为自化”的观念中，可以领会到以下一些教育理念：

 

　　1、无为自化是对每个人的尊重，是对人性的极大地关怀。老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”[1]（第57章）老子的无为思想实际上是“无为而无不为”，无为是前提，效果是无所不为。无为肯定不是什么也不做，而是顺应自然地去做该做的事情，即“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”[1]（51章）做自己该做的事，没有什么可张扬的，没有什么可炫耀的，有的只是脚踏实地的做人和做事精神。所以老子反复强调“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”[1]（77章）这对于教师来讲极其重要，教师的“无为”精神营造的是一个天才的摇篮。长期以来，我们一直信守着“师者，传道、授业、解惑”的格言，教师担负着育天下英才的职责，他们往往以师长自居，以有为的方式强迫学生，甚至压制学生接受知识。反思老子的无为主张，是不是对我们信守的教育理念有所触动！老子当年正是看到了有为的害处，所谓：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”[1]第57章）愈主张有为，就愈毁灭人性；愈主张有为，就愈体现对学生的不尊重。如同今天的学习，在知识处于裂变的时代，我们要求学生掌握各种各样的知识，于是乎孩子成为知识的俘虏，家长、老师、学校用各种有为的渠道，增加孩子的学问，却不知这样做的结果就是极大地伤害孩子们的自尊和人性。反思老子所言：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。……夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”[1]（第37章）哲理隽永，值得教育界各位同仁深思。米靖先生认为：“‘无为’，言教的方面；‘自化’，言学的方面。教的方面，重在教师施不言之教，避免教师处于绝对权威而牵着学生的鼻子走。”（2）教是为了不教。因此教师要学会尊重学生，“学生第一”，即把学生放在首位，教师仅仅是引导学生去观察、去体悟、去分析，“衣养万物而不为主”[1]（第81章），使学生在不知不觉中超越教师，教师心甘情愿为人梯，谦和虚心做垫脚石。事实上无为教育里包含有以身作则、身教重于言传的思想；包含有正面启发引导的教育内容。老子曰：“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”[1]（第24章）踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。有“道”的人，处于无为，而决不自以为是、自我夸耀，而是以身作则做好自己该做的事，用自己的德行和学品感召学生。学生自觉学习，可以称之为“好之者”；学生快乐地学习，可以称之为“乐之者”；最佳效果是学生欲罢不能。

 

　　老子曰：“知人者智，自知者明。”为了培养出跨世纪的创新型人才，教师要善于发现人才，懂得“无为自化”的真谛，通过自己的“无为”，充分调动学生的自觉性和积极性，让学生成为一个自知、自觉的人，而不是被役使的奴隶，更不是知识的奴隶。

 

　　2、无为自化是提倡教师的品行修养，是充分挖掘每个人的潜力。老子的“无为自化”还体现在他的“三绝三弃”方面，即“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”[1]（第19章）老子的本义是说统治者为所欲为，欺蒙百姓，还矫揉造作美之曰“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”。他从人类历史发展的规律中，觉察到这些有为之举所造成的危害，将不可估量。所以愤然主张摈弃这些智巧、大伪之行，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。为无为，则无不治。”[1]（第3章）有为是强权之举，是压制别人，只有行无为之政，才能使百姓诚心归顺。

 

　　向来人们都把老子的“无为”思想当作政治思想来看待，却很少有人从教育角度去思考。原因很简单，老子81章里，几乎没有论述教育思想。但这并不意味着老子的思想里没有蕴涵教育思想，何况老子还是我国教育思想史上较早提出“师资”一词的思想家，他说：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”[1]（第二十七章）善人可以做为不善人的老师，不善人也可以做为善人的借鉴。事实上，老子是一位真正的教育家，他的思想充满了对人的终极关怀，对人生命意义的真正关爱，他想让人人都生活的幸福。他之所以提出“三绝三弃”，是出于他对自然、对社会的深刻认识，是对“为师者”的人格修养提出的最高境界，而且老子的终极目的是希望通过教师的品行修养，来充分挖掘每个人的潜力。

 

　　面对纷繁的社会，老子认为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”由此老子得出：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”[1]（第七章）这是个人生命意义的真正所在。因此没有必要玩弄什么聪明才智，更没有必要用什么“仁义”去教育百姓。他认为“飘风不终朝，骤雨不终日”，“天地尚不能久，而况于人乎？”因此他认为：“生而弗有，为而弗恃，”[1]（第二章）不争、居下守拙是每个人必须修行的重要品德，同时这些品德也是人类获取幸福的唯一途径。老子看到“稀言自然”，深感无为自化、不言之教乃天长地久之法，故极力呐喊。

 

　　无为自化首先就是要老师体现自己的人品。老子曰：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[1]（第四十九章）如果把这段话意译为：做教师的人没有自己的欲望（私心），以学生的心为心。好学生，我善待他；不好的学生，我也善待他；这样做可使人人向善。守信的学生，我信任他；不守信的学生，我也信任他；这样可使人人守信。教师的人品表现在他对学生的关爱程度。仅仅喜欢好学生的老师，不是严格意义上的教师；真正合格的教师应该是爱所有的学生，尤其是所谓的坏孩子、捣蛋学生。教师就象太阳，毫不吝啬，从不炫耀，用她的光亮照亮所有的人，而自己从不居功自傲，仅仅是做了自己该做的事情，这就是“无为自化”真正的内涵所在。

 

　　无为自化还要求老师自然地体现自身素质，而不要弄虚作假，更不能标新立异。教育如果搞歪门邪道来对付学生和百姓，必然是搬起石头砸了自己的脚，是最愚蠢的行为。“师者，所以正礼也”，“师者，人之模范也。”教师的“正礼”、“模范”主要是人品，是诚实谦虚、敢为学生之下，是身教重于言传，是海纳百川、学无止境。老子认为“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”[1]（66章）老师善于居下，“处无为之事，行不言之教”，既体现了自己的品行修养，又展示了自己的教学方法。如此，一定可以充分调动学生的积极性和创造性，一定能充分挖掘学生的潜力和潜能。人才就是在这样的环境中产生的，天才也不例外。

 

　　无为自化包涵着很深刻的教育理念，而对教师品行修养的要求就是最重要的一条。老子说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”[1]（第二十七章）教师要阳光普照，对每个学生负责，要善于做到人尽其才，不能遗弃任何人，教师要把每个人的潜力和潜能都挖掘出来，发挥出来。老子对人性的尊重和对人生命的关怀在此得到了真正的展示。

 

　　3、无为自化是期望教师做一位“大智若愚”的人。其实，老子的“无为自化”就教育理念而言，主要是针对老师而言的。他决不是让教师不学、不言、不做，只管调动学生积极性、自觉性而已。事实上，老子是让老师做一位大智若愚的人。这是一个更高、更严格、更全面的要求，包含有人品修养、知识结构、教学方法，还有智慧层次。所谓：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”［1］（第22章）老子认为越有智慧和学问的人，表现的越低、越少，甚至于糊涂，而其教学效果就越好。所谓：“众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”［1］（第20章）这是一种非常有效的教学方法，可以命名为“糊涂教学法”，教师装糊涂，目的是让学生清楚。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”［1］（第58章）教师太光亮了，学生就没有光亮；而教师学会收敛自己的光亮，学生就会闪闪发光。这就是今天我们常说的“给点阳光就灿烂”。老子认为真正的教师不是让自己发光，而是让学生发光；而学生的光亮可以让老师更加耀眼。“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。”［1］（第22章）这就是教师大智若愚的具体说明。

 

　　老子的大智若愚与无为自化是相相辅相成的，二者互为表里，大智若愚是“无为自化”在教师自身素质修养中的具体表现形式。老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。［1］”（第45章）最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充盈实的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。教师的大智若愚、大巧若拙、大象无形等不仅使自己的知识常新常青，而且他们清静无为的教学行为可以正天下的人，也就是说可以引导天下人趋正。

 

　　教师的大智若愚容易让学生接近，而且感觉不到教师的各种压力，在轻松自然中就学到了知识，感悟了智慧。教师所要学会的就是自己的大智。

 

　　总之，老子“无为自化”的终极目的就是把人培养成一个自知、自觉、自悟的人。他创立了师生在平等、尊重基础上相互学习的教育理念，他主张教师做一位大智若愚的人。历史发展到今天，我们应该追求真理，而不仅仅是知识；我们应该拥有智慧，而不单单是读书。老子“无为自化”的教育理念对今天的教育改革确实具有振聋发聩的作用。

 

　　注释：

 

　　[1]陈鼓应。老子注译及评介[M]。北京：中华书局，1984年

 

　　[2]米靖。老子论教育[J]。中国道教，2001，（6）。